贰、善书 u??z?っ
 　　一、善书的定义 |哳sZ.? ?
 　　1.是中国基层社会最具代表性的文化遗产，反映出小传统民众文化的意识型态与价值趋向，从其中可以追溯出我国固有的宗教思想与处世哲学，探讨着在传统社会的文化机制下，民众的行为模式。 ??依`p~
 　　2.是民间「宗教」自身的产物，不是「民间」众多信仰者之手。 ??r?u|?
 　　3.酒井忠夫在其名著《中国善书の研究》对于善书所下的定义可以充分说明宋光宇所谓的古典善书。他说：「所谓『善书』，就是劝善之书。」，「这种劝善，指的是任何人都可以做得到的道德项目，......善书就是为了劝善惩恶而印有民众道德，以及有关联的因果报应故事，在民间流通的通俗书本。它的内容是在三教合一的信仰之中，述说民众道德的规范。其书籍的形式也和儒释道三教经典不一样。其文体则是采用了故事式的记述，有时也用俗文，具有较大的大众性格。」 =??A诳y
 　　4.所谓「善书」，通常就是指由民间自行刊印的劝善书籍，其不以营利为目的，放在寺庙、车站、甚至医院和街角，免费供人取阅，流通于基层社会，内容以劝人行善积德，具有着教育民众与匡正世风的功能。
二、善书的历史 [5] wa?_J!乔
 　　1.敦煌写本王梵志诗 ?肱i遐?o
 　　其诗有劝世警俗的社会教化功能，并具有民歌性质，是诗人在外在情境压力下所直抒内心的作品，且客观地描述百姓郁积心头的内在情绪。 辚???
 　　「吾富有钱时，媳儿看我好。吾若脱衣裳，与吾迭袍澳。吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂诟暂时贫，看吾即貌哨。人有七贫时，七富还相报。从财不顾人，且看来时道。」 ?eW??杨
 　　2.太上感应篇 B??萜}喱
 　　是一本杂抄性质的书籍，其主要的文字内容以东晋时葛洪的《抱朴子》为蓝本，参杂一些先秦诸子和儒家的文句，以通俗文字加以整理贯穿而成。不同于士大夫阶级依儒家伦理行事，在古代的民间文化传统，是将古奥经书的义理重新整理，利用经史子集的嘉言懿训配上通俗活泼的语言文字，流通于广大的基层社会里，成为庶民教育与民间信仰的重要宝典。可被称为民间善书的龙头，后出的善书在形式与内容上几乎是依该书模式编辑出来。 p?e???
 　　3.太上清静经 ?~?芏qJ?
 　　全文不到四百字，所用语言文字相当精简，反映出由儒释道三家思想杂揉而成的形上义理架构与民众宗教意识。在明清时代普遍地被刊印与流传。透过对存在问题的关切，来维系百姓的心灵秩序与道德修为。不但是道教的经典，也被其它民间宗教视为教典，几乎被归类在民间善书范围内。 ?(?]?岌
 　　「夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。」由易传的阴阳观念引申出清浊与动静的两个创造万物的基本动力，来说明大道生育万物的情形。 ?k?搅悝
 　　4.菜根谭 ???u?
 　　相传为明代万历年间隐士洪自诚所著，文体为小品文，上下语句采对仗方式，全书充满明哲保身的处世思想。在民间此书被当作善书看待，视为个人行为如何社会化的文化教导书。 c??阐e\
 　　「福莫福于少事，祸莫祸于多心。」 ??f??
 　　5.日据时代苏泽养的新约龙华教及其经书 s3???K?
 　　属于世俗化宗教，着重在基层生态的宗教信仰与社会利益。该教收录效验经书（仙佛寄口的传道语）和民间流行的经文编辑成「着集效验善文经书」。读颂多遍，即能全家保平安，更可国泰又民安。 u??H-?
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 　　三、善书的类型 [6] k?UD???
 　　1.以来源分类 飓*K?#?
 　　依善书的来源分成五类，即佛教经典、道教经典、儒家经典、民间宗教文献、其它等。 民间宗教的文字性典籍有两大类：一是善书、一是经典。 ??Y夺?"
 　　「善书」，这等书近年来颇受研究者重视。其来源有扶鸾降笔写的鸾书（不包括称为经、忏的一类），有由非一般民间宗教信徒之「人」所自编、所自写的册子。由此其内容良莠参差不齐，或端正阐教，或倡邪说，或编怪谈；至于功能方面，有多少信徒真会去阅读它？是难以肯定的，可在民间宗教的诸般庆典及仪式中，「善书」没有任何位置与功能，乃无庸置疑的。 a(-???
 　　此外，善书的内容，往往有明显的流派独特性，派别的区隔使它无法深具普遍性。因而「善书」固与教义有关，却在实际上很难全都代表民间宗教的真实普遍教义，即非其文化内涵之真正所在。 ?Q? ?
 　　惟就来源而言，它有取自佛、道教的，有扶鸾降笔写的，代表民间宗教之「佛、神、仙」宣说的教义，非如善书有部份是出于「人」的撰写。就功能来看，它是民间宗教初一十五作课、神明圣诞或成道日、节日、一切各类仪式中实际讽诵宣法的，为经常性的宗教活动之实际用品。对信徒来说，经典是皈依的对象，即〈三归依〉文所说「归依道宝，当愿众生，常侍天尊（指说经之神），永脱轮回！众等归依经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法！众等归依师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见！稽首圣众！」极受信徒「尊敬」（虽也不一定阅读）。 K??C?3
 　　最后，除了特殊组织的教派外，一般民间宗教宗教的经典之使用具有普遍性，即只要供奉同一尊神明，无论庙宇在何处大抵皆使用同一神明的经典。由此经典即是民间宗教最具普遍性的教义，亦即是其文化内涵的真正所在，而又非出于「民间」众多信徒之手。 m保5?u脾S
 　　本来佛经上以及我国历代佛书及善书，都有很丰富的因果报应故事。但是许多人较少机会阅读这些佛经与古书，既使读了，也常因那是古人的记载，年代久远，较少亲切感，甚至怀疑它的真实性。其实因果定律亘古不变，因果报应的实事，也是古今相同。 ???AwI?
 　　民间宗教文献是善书的主流。因此，大部分善书都和民间宗教有关，又可分为三类：神仙颁授、扶鸾着造、先贤著作。 ふ⒛轹?
 　　从魏晋南北朝开始，道教就开始用「神仙颁授」的方式产生道经。民间用这种方式产生的善书也不少，前述从宋朝一直流传至今的《玉历宝钞》即是其中之一，及托言神?颁授给一位道士而传至人间，主要内容是向一般俗民大众讲述哪些行为是不道德的该罚入地狱，如何才能避开地狱罪报，如何才能弥补已经犯下的罪过。神仙颁授其实也归为扶鸾着造的一种。 ??(???
 　　先贤所著的劝世文章，常被刊作善书。明表了凡所著的《了凡四训》，就是流传最广的善书之一。民间宗教领袖的著作或语录，也常被刊作善书，明末罗清（罗祖）的《五部六册》，可能是无生老母信仰的始源，至今仍被刊作善书流传。 ?囟??5
 　　2.以文体分类
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 　　善书约略分为七类：歌谣、说唱、散文、小说、对话、语录及谶。不同的文体形式各有其不同的历史传承，与传统社会的教化环境与文学创作形式有着密切的关系。 ?#1mr呦yP?
 　　歌谣类是善书的主流之一，此类善书篇幅通常不长，不能单独成书，往往数种及印为一册。说唱类则是指宗教性宝卷。宝卷是民间的讲唱文学，被视为变文的嫡派子孙，以讲唱因果报应与佛道故事的宗教性文学作品。散文与韵文相对，扶鸾时神佛宣讲义理，常使用散文，《太上感应篇》和《了凡四训》即是以散文体写成。小说类善书约可分为三类：仙佛行述、仙佛传记及因果故事。扶鸾时，神佛开示其成神经过，或讲述因果故事，往往情节曲折，有如笔记小说。 ? XR狞沉A
 　　对话体善书始自扶鸾着造之「冥判」，或扶鸾时神佛解答疑难之纪录。过去并不盛行，自台中圣贤堂的杨赞儒以扶鸾着造《地狱游记》（1978年出版），已成为善书着造主流之一。杨赞儒以剧本式对话讲说道理、铺陈故事，为着造善书开了一个快捷方式。语录指民间宗教领袖的言行纪录。谶指文意介于似通非通的文字。从前民间宗教经常以歌谣或谶反映民心，或表示其政治希望，现已极少流传。 N4F?*永?
 　　此外尚有诗、诰、赞、赋等，一般扶鸾着造的善书，大多各种文体杂陈，单独一种文体所形成的善书反居少数。 ?泰r? ,A
 　　3.以目的分类 ?? ??c
 　　朱瑞玲对善书刊行的目的，分成政治教化、宗教传播、社会慈善、个人祈福等四类。 8@?=acZ?
 　　宋光宇（1994）指出善书基本上是地方知识分子推动的社会教化活动，一方面传达了来自官方的教育理念，一方面假借神明的力量在社会的基层推动教化的工作，成为民间训练与实践基本社会伦理的地方。 J辩舳q炼?
 　　鸾堂以宗教的运动形态，积极地推动其所谓的「代天宣化」运动，以「作善书」的宗教仪式，来吸纳民间各种文化资源，经由善书不断地刊印与流通的形式，企图获得民众的支持与认同，转而也成为民众集体共有的价值意识，让鸾堂成为民间新的精神中心，也达道了宗教传播的目的。 ?:洳? ?
 　　善书也与社会慈善活动以及社会救济事业有着密切的关系，台湾善书的流行也得力于清代救济事业的发展，彼此相交运作互为资源，善书提供了社会慈善活动所需要的文化心理与社会动力，社会救济事业则以财力带动了善书教养理念的推动与宣扬。 搀J?b≡?
 　　四、台湾现行善书的特色与内容 ??]?lt;?},
 　　鸾堂是台湾民间信仰颇为兴盛的宗教流派，又称鸾门、圣堂、圣门、儒门，或称儒宗神教、儒宗圣教、儒宗鸾教等。鸾堂标榜以儒为宗、以神为教，主祀恩主公。鸾堂最大的特色在于其扶乩阐教的鸾生组织和宗教活动。扶鸾著书是鸾堂团体性的仪式活动，以传达神谕的灵媒为核心，组合信徒共同参与神圣降坛因缘说法的神秘宗教体验，在庄严隆重的仪式气氛中，感染着神灵附体的悸动情绪。因此大部分鸾堂以着造鸾文、刊印鸾书，为其代天宣化的神圣职责。鸾书的内容大多集中在儒释道教化百姓的意识形态，进而调和三教内含的形上思想，成为民众信仰行为与生活规范的最高指导方针。台湾光复之后，鸾堂的宗教性发展更为普遍，鸾书的刊印蔚为风潮，逐渐成为民间乡土宗教活动的主流。内容大约分成终极信仰、劝世化民、治身修道等三大类。 ?^p箬hA
 　　五、台湾现行善书的类型 ??浆rE?
 1.游记类鸾书　　采取冥游方式，由降鸾仙师带领正鸾拜访受访对象，书中以对答形式出现。　　2.主题式善书　　此类善书在内容上会设定一主题加以发挥，如谈「心性」、「修持」等；在形式上则包含「述」、「论」与「对答式」等。所谓「述」通常是仙师降鸾时，在某个论述主题中，会举过去的一个例子来谈。所谓「论」则为仙师降鸾时，针对某个主题提出的论说。此类善书是明正堂扶鸾著作中最丰富的一种，共有十八种。　　3.解事类善书　　此类善书为鸾生对鸾门或生活等各方面有所疑惑，乃提出问题由仙佛解惑之鸾文汇集而成。　　4.幼教启蒙类善书　　此类善书不仅在文字旁加上注音符号，其内容亦较浅显，为针对孩童而著作之善书。是明正堂的一项改革。　　5.行述案证类鸾书　　在善书中对神明在世行为之描述为「行述」，对鬼魂在世行为之描述称「案证」。此类鸾书从神鬼过去之行为为例，阐述善有善报、恶有恶报的定理。　　6.医药类善书　　此类善书大多为治外伤之用，明正堂在出版前曾请中医师鉴定与校正。　　7.玉律类善书　　玉律类善书的内容主要是地府阴律及功过律，换言之，即不离《玉历宝钞》及《功过格》之内容。　　8.家书类善书。　　9.经咒类善书　　此类善书大多供请神或日常持咒、诵经之用。　　10.杂论类善书　　此类善书混杂主题类及案证类善书的内容，论述较博杂，有论道德、谈鬼神、谈修道等。　　六、善书实例《地狱游记》 ???vYs!
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 参、黄 历 蹬?+?E<.
 　　民国八十二年，申学庸女士甫上任文建会主委，在接受立委质询时，曾被问及：哪一本书影响国人最深？她的回答即是『黄历』。 ? ?+腭?
 怎样看懂黄历！（三）- - 9?)>?k菰
 　　呵，你说黄历迷信，根据何在呢？其实仔细观看黄历内容，不也是中国老祖宗们生活经验的结晶，啥时播种、啥时收成等等，今日视之，不也可行。体察生活，记录生活，归结其感觉，慢慢的演化出一套属于中国人特有的文化，可惜的是看的懂之人，几稀啊！就如同旁人视中文系之人如......。到也可悲?。 T?}?T馋]
 　　何谓二十四节气？ ?v×y??
 　　『二十四节气』乃是依据地球（绕行太阳而产生）的四季变化而订定。将春、夏、秋、冬四季之每一季均分为六个时段（亦即将一年均分为24个时段），每一时段之始为一个『节气』，由『立春』始，至『大寒』终，周而复始；每两个『节气』间大约相距15天。『立春』、『立夏』、『立秋』、『立冬』，分别为四季之始；『春分』、『夏至』、『秋分』、『冬至』，分别为四季之中点。 1*烟蒿У?
 　　『二十四节气』在『阴历』里，每年日期都不同。在『阳历』里，每一个月各有两个节气，每年日子几乎固定，例如：立春大多在 2月4日，春分在3月21日，立夏在5月6日，夏至在6月21日，立秋在8月8日，秋分在9月23日，立冬在11月8日，冬至在12月22日，相邻二年之间相差不超过一天（详下附表）。 ?c??w
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